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大般若經云：
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本文係摘錄自大正藏經共計拾陸(16)部經論，簡擇其中重點經文，依次序扼要以紅字説明，並依經解經義，經文重點亦以紅字標示，以利修行者易於了義菩提心相，進而瞭解佛所説［發菩提心］與［淨菩提心］之真正内涵。
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項目 |
節錄自大正藏經 |
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《壹》 |
大方廣佛華嚴經 (入不思議解脫境界普賢行願品)
罽賓國三藏般若 譯 |
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《貳》 |
文殊師利問菩提經
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什 譯 |
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《叁》 |
大般若波羅蜜多經
(方便善巧品)與(初分多問不二品)
三藏法師玄奘 譯 |
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《肆》 |
發菩提心經論
(菩提心義)
天親菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 譯 |
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《伍》 |
解深密經疏
大唐西明寺沙門圓測
撰 |
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《陸》 |
菩提心觀釋
宋西天譯經三藏法天
譯 |
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《柒》 |
大乘本生心地觀經
(發菩提心品)
大唐罽賓國三藏般若
譯 |
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《捌》 |
淨土指歸集
(發菩提心)
明沙門大佑 集 |
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《玖》 |
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
(亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義)
大廣智大興善寺三藏沙門不空 譯 |
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《拾》 |
無量壽經連義述文贊
新羅釋璟興 撰 |
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《拾壹》 |
大智度論
(釋初品中般若波羅蜜)
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 譯 |
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《拾貳》 |
大方廣圓覺修多羅了義經
大唐罽賓三藏佛陀多羅
譯 |
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《拾参》 |
菩提心離相論
龍樹菩薩造
宋西天譯經三藏施護 譯 |
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《拾肆》 |
修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌
大廣智大興善寺三藏沙門不空 譯 |
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《拾伍》 |
攝大乘論釋論
世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等 譯 |
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《拾陸》 |
大乘瑜伽金剛性海大教王經
大廣智大興善寺三藏沙門不空 譯 |
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《壹》大方廣佛華嚴經 |
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菩提心(Bodhi-Citta)
。菩提，覺也。菩提心即覺心。自覺悟心能發菩提。此覺悟心真淨適覺即菩提心。此菩提心之【心】與如來體性無二無別。
發菩提心，是殊勝且嚴謹的事，是必須依經循法，了義菩提性相，如實修習，方能漸次趨入般若波羅蜜多相應義趣。
大方廣佛華嚴經云:
『菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法，亦猶如淨水，能洗一切煩惱垢。』
『如有珠寶，名曰水清，若以此珠置濁水中，以珠威力水即澄清；菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，能清一切煩惱垢濁。』
『如瑠璃寶，於百千歲處不淨中，不為臭穢之所染著，最極無垢性本淨故；菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是，於百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，最極無垢，如法界性本清淨故。』
『雖於一切業煩惱中未得自在，然具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。』
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菩提心相 |
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《貳》文殊師利問菩提經 |
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文殊師利問菩提經云:
『世尊，菩提相者當云何說？』
佛告文殊師利：『菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。文殊師利！是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增、不減、不異、不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。』
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《叁1》大般若波羅蜜多經
(方便善巧品) |
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大般若波羅蜜多經
(方便善巧品):
爾時，善現復白佛言：『如來處處常說菩提，此菩提名依何義說？』
佛告善現：『菩提者，是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是法性義。復次，善現！假立名相、施設言說，能真實覺最上最妙故名菩提。復次，善現！是真、是實、不虛妄、不變異故名菩提。復次，善現！不可破壞、無分別義是菩提義。復次，善現！諸佛所有真淨遍覺故名菩提。復次，善現！諸佛由此於一切法、一切種相現等正覺故名菩提。復次，善現！唯假施設世俗名言無實可得故名菩提。』
自性無所著。一切悉皆空。超越所戲論。是菩提心相
非剛非柔軟。非熱亦非冷。非觸非執受。是菩提心相
非長及非短。非圓亦非方。非微細非麁。是菩提心相
非白及非紅。非黑亦非黃。非形色顯色。是菩提心相
非色非光明。非動非纏縛。非住如虛空。是菩提心相
無似無對待。無等常寂靜。自性本凝然。是菩提心相
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《叁2》大般若波羅蜜多經
(初分多問不二品) |
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大般若波羅蜜多經
(初分多問不二品):
具壽善現白佛言：『
世尊！若一切法但有名相，菩薩摩訶薩為何事故發菩提心？既發心已受諸勤苦行菩薩行，修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；修行四靜慮，修行四無量、四無色定；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行一切三摩地門，修行一切陀羅尼門；修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一切相智，皆令圓滿？』
佛言：『
善現！如汝所說，若一切法但有名相，菩薩摩訶薩為何事故發菩提心行菩薩行者，善現！以一切法但有名相，如是名相但假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，流轉生死不得解脫，是故菩薩摩訶薩發菩提心行菩薩行，漸次證得一切相智，轉正法輪以三乘法度脫有情，令出生死入無餘依般涅槃界，而諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。』
依上述經文所示，菩提心相，亦是菩薩行相，勝義遍覺廣大!
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發菩提心 |
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《肆》發菩提心經論
(菩提心義)
《伍》解深密經疏
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發菩提心經論云:
『立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願。堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也。』
維摩經云:『發阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。』
解深密經疏云:
『出家自有二種。一形出家。二心出家。如維摩云。雖為白衣〔白衣，指古印度人以著鮮白之衣為貴，此指在家修行人〕。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。但發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。』
大方廣佛華嚴經云:
彌勒菩薩摩訶薩告善財言：『
善男子！菩提心者，成就如是無量無邊最勝功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切菩薩行輪，三世十方一切如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。』
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《陸》菩提心觀釋 |
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菩提心觀釋云:
『空性，空云何性。謂如虛空故。如佛所說。虛空之性空無喻故。菩提之心亦復如是。菩提之名非性非相。無生無滅。非覺非無覺。若如是了知。是名菩提心。』
佛告祕密主:『 於自本心如實了知。當於自心如實觀已。然後發起方便觀於眾生。知諸眾生於自覺性不如實知。起於疑妄顛倒執著。受於種種輪迴大苦。我由此故起大悲心。令諸眾生於自心法如實證覺。是即名為菩提心。是名利益心。安樂心。最上心。法界善覺心。以如是智。攝諸眾生故。名菩提心。發此心故。所獲福德亦如虛空無有邊際。其功德海亦復無量。雖復劫盡功德無盡。如是名為發一切智根本最上菩提心。』
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《柒》大乘本生心地觀經
(發菩提心品) |
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大乘本生心地觀經
(發菩提心品)云:
『爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說斷諸疑網。令趣菩提』。..〔中略〕..『善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀〔梵語路伽邪陀翻譯為外道〕有何差別。』
『凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相? 』
『爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心堅固不退。..〔中略〕..善男子。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。即獲五種三摩地門。云何為五。一者剎那三昧。二者微塵三昧。三者白縷三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。』
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《捌》淨土指歸集
(發菩提心) |
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淨土指歸集
(發菩提心)
『梵語阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正等正覺。是諸佛所證。究竟果德。是眾生所迷。本源佛性。學大乘者。依圓頓無作四諦。發四弘誓。初依苦諦境。發一願云。未度者令度。即眾生無邊誓願度。次依集諦境。發一願云。未解者令解。即煩惱無數誓願斷。三依道諦境。發一願云。未安者令安。即法門無量誓願學。四依滅諦境。發一願云。未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。願不依諦。悉名狂願。了知陰入皆如。無苦可捨。塵勞本淨。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。如是了達。發心立行。所有功德。唯佛能知。若不然者。雖能發心。滯於偏小。不與菩提心相應。雖勤行精進。如蒸砂作飯。譬如畊田。不下種子。既無其芽。何處求實。可不審哉。』
由上述淨土指歸集，當我們發四弘誓:［眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成］。並非僅以隨文唸誦發願而已，故發此四弘誓願，［願］不依諦，不能以四聖諦爲所依之境發心立行六度，悉名［狂願］。信亦然，［信］不依淨，心不堅固，悉名妄信，淨信堅固者必然至心信樂，故依十信心助成信行令淨信堅固，方稱得上信心具足。
發菩提心亦復如是，不如實知自心，悉名虛心!
雖能發心，滯於偏小，僅限於人天善法，不與菩提心相應，雖勤行精進，如蒸砂作飯，無有能成者!
故願與信之心，必須能與［菩提心相］相類，方能令［願］堅固深願，令信堅固淨信。
譬如我們相信西方淨土，並發大願，願命終時待阿彌陀佛接引往生西方淨土，但是此信是依自我意識
相信，其實是［妄信］，願是依自我感覺大願，其實是［狂願］，接引者是佛接引？或是魔？或是其它因緣？無有把握者!
因此［願］能以［諦］爲所依境，必能如大集經所云：『知苦諦是降陰魔，斷集諦是降煩惱魔，證滅諦是降死魔，修道諦是降天魔。』依此四諦，堅固深願，必達淨土聖域!
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發菩提心並非僅是一般〔結緣〕之法 |
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可見發菩提心，是殊勝且嚴謹的事，並非僅是一般〔結緣〕之法而已。依維摩詰菩薩所說發菩提心之修行者稱得上〔出家〕，所指表相(外儀)並不代表真出家，而是必須如實知自心，如實知自心即是一切智智，自心本性清淨，如實是【至心】，自心是心不在內不在外，及兩中間心不可得，彼心無相，是虛空相心，真如，離諸分別無分別，是實際，法爾本然，性同虛空即同此心，是淨覺心，真淨遍覺，性同此心即同菩提，菩提無相故，發此【無上正等正覺】之心即同出家。
如是發菩提心者，除了資糧道之修集外，尚必須依止靜慮〔禪定〕並與般若〔智慧〕相應正行，所謂思惟證義，方具備能力〔自度、度人〕，才是真正的【菩薩行】，但是現今未法時期，發菩提心者似乎僅是〔發結緣心〕而已或僅是力行善法，修集器世〔有為〕福德資糧，對於般若波羅蜜多〔智慧資糧〕反而疏離了，甚至僅瞭解〔般若〕表相空義而已，與佛所說〔實際〕差異甚遠。
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華嚴經:
爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」
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淨菩提心 |
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《玖》金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
(菩提心觀行修行義) |
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淨菩提心，〔淨〕者，身口意淨、諦觀也。淨菩提心，即淨覺心，若解此心，藉緣調直，任運止觀通達般若，即具一切菩薩功德，華嚴廣讚此心功德無盡，能成三世無上正覺。
大般若經所闡釋之空性【人我空】、【法我空】，其無我觀、法界觀有很多種所緣境及觀行法，但以此淨菩提心觀，趣向臨入菩提之心，如實觀察諸法實相，最勝最上!
依〔菩提心觀行修行義〕所說，修行者於自內心，專注觀想白淨月輪，由作此淨月觀，悉能照見本心，湛然清淨，猶如滿月光明，遍照虛空，無所分別，亦名覺了，亦名淨法界，亦名實相般若。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論，菩提心觀行修行義云:-
『菩提為因。大悲為根。方便為究竟。』
『三摩地者真言行人。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。』 |
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《拾》無量壽經連義述文贊 |
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再解釋無量壽經連義述文贊所云【後得智深思諦觀稱真法界】能通達般若波羅蜜多之義:-
後得智:
後得智亦名〔後所得無分別智〕，則是依止心〔菩提心〕而緣境〔四波羅蜜多〕，所謂資糧道及依止道。依據大般若經第四會真如品，我們修行者應能瞭解，除了〔資糧道〕四波羅蜜多〔布施、淨戒、安忍、精進〕所生善法外，修行者尚須依止【靜慮】(禪定)〔依止道〕，以攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，思惟稱量觀察，才能通達般若波羅蜜多。
深思諦觀:
諦者審察，正觀清淨菩提，直觀心之實相，了知本不生故，淨若虛空 。
稱真法界:
法海者一真法界，欲入法海者皆從菩提三昧而入，此菩提三昧能成就正法，能除滅障礙，能堅牢法界，心境冥合平等平等，離諸相縛無虛妄執。
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《拾壹》大智度論 |
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大智度論云:
『從初發心 (菩提心)，求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是名般若。』
淨土資糧全集云:
『般若翻智慧。照了一切諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名為智慧。禪波羅蜜。禪。言思惟修。一切攝心繫念。學諸三昧。皆名思惟修也。欲入般若。要因禪定。欲修禪定。必須精進。禪那。云思惟修。菩薩行禪時。五波羅蜜〔布施、淨戒、安忍、精進、靜慮〕和合助成。一一禪中。行大慈悲。拔無量劫中罪。得諸法實相智。故為十方諸佛．大菩薩所念。』
我們修行者依佛所說六種修行方式〔六波羅蜜多〕所謂六度萬行，在此一生中就必須不斷地在菩提道上累積福德與智慧兩種資糧，大般若經所說福德資糧即〔布施、淨戒、安忍〕；智慧資糧即〔般若〕；〔精進、靜慮〕共通福德與智慧二資糧。
釋尊大轉無相法輪，宣說六百卷大般若經，直指般若智慧，此智慧資糧即是我們修行者菩提道上最重要的目標，亦是經中所言，最尊最勝、最上最妙之解脫法門。
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《拾貳》圓覺經 《拾参》菩提心離相論 |
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釋尊所說圓覺【圓照清淨覺相】及龍樹菩薩菩提心離相論所云【觀想菩提心】，應可瞭解止、觀、禪那對於啟發【觀照般若】，漸入一相莊嚴三摩地的重要性。
圓覺經，爾時世尊告文殊師利菩薩言:
『善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。 一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。』
龍樹菩薩〔菩提心離相論〕云:
『諸有智者能實觀察。彼見實故而得解脫。又菩提心者最上真實。此真實義說名為空。亦名 真如亦名實際。是即無相第一義諦。若不了知如是空義。當知彼非解脫分者。』
『若人於一剎那間。觀想菩提心。彼獲福聚不可稱量。以菩提心非稱量故。又菩提心寶清淨無染。最大最勝最上第一。不能壞非所壞真實堅固。能破煩惱等一切魔。滿諸菩薩普賢行願。又 菩提心者。是一切法之所歸趣。所說真實離諸戲論。是即清淨普賢行門。』
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《拾肆》修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌 |
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修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌云:
『於心中想圓滿月輪量周法界。於中觀〔地〕字門 〔種子字觀〕。了了分明色如珂雪專注而住。即名為奢摩他［止］。攝諸散動心既定已。即與慧相應。思地字義一切法性相如法界不可得故。即名為毘鉢舍那［觀］。或與定相應或與慧相應。久已純熟定慧雙運。能觀所觀平等平等。能取所取悉應遠離。常作如是觀照。現生得入初地。後十六大生成普賢菩薩。』
諦觀菩提心。蓮華妙淨。引周遍法界
量同等虛空。平等無別。一真如法界
前言發菩提心者，除了資糧道之修集外，尚必須修習靜慮〔禪定〕，諦觀清淨菩提【圓照清淨覺相】方能與般若波羅蜜多相應正行。
止、觀、禪定，其對轉換及淨化累世業緣所牽引之妄想執著是有其絕對正面幫助。初學者當有妄念不斷洶湧而至時，此係正常現象，即使具備正知見、正思維之佛學修養，亦難阻擋它的反應作用，因此無論此妄念是善、是惡、是邪、是無明，均不必害怕，在佛壇前亦不必覺得不敬而放棄修學，此妄念係累世雜染潛伏所積宿習及今生所作所為因緣故，兩者因素交互作用所反射的自然現象，在修行過程中，如能依佛正行教法運心思惟如實修，絕對可以漸漸淡化淨除的。
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《拾伍》攝大乘論釋論 |
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攝大乘論釋論云:
『施、戒、忍、精進等諸波羅蜜所生善根。及依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若波羅蜜』。
釋尊教導我們佛弟子，一切法平等平等，無論念佛、讀誦經典、靜坐、結印、誦持真言咒語、陀羅尼等，尚必須如法修習〔止、觀、禪那〕，所謂欲入般若要因禪定〔依止道〕，欲修禪定，必須精進，方能啟發〔觀照〕功能，正觀清淨菩提，亦即【諦觀菩提心】，思惟稱量觀察以照見本然，才能漸進通達般若波羅蜜
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《拾陸》大乘瑜伽金剛性海大教王經 |
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大乘瑜伽金剛性海大教王經云:
『菩薩於一切大乘法中。修菩提智。先當觀行澄心照性。令心寂定證性清淨。於無為道性不見有法。菩薩若修一切諸佛菩提者。皆從定力得滅一切罪。而生一切法般若波羅蜜無漏智慧。諸佛菩提三摩地法故。得入如來寂滅觀。證無相性無相慧無量聖行無量智心聖性三昧。一切凡夫聖人。菩薩摩訶薩無不入此佛性菩提三昧正定。』
入菩提三昧
端身正念，結跏趺坐，都不動搖，住奢摩他最極寂靜，諦觀清淨菩提猶如滿月光遍虛空無所分別，繫心觀察清淨無礙，無所依止無有攀緣，具大威德，無所染著，剎那剎那暫持相應尋復還失，於實性中頃刻一念，無邊劫迷一時頓滅，是故名為剎那三昧 ，亦是入菩提三昧正觀。
【般若波羅蜜多心經】觀自在菩薩於靈鷲山會中，依佛護念，入於慧光三昧正受，入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，其境界是常處深定中無出離，能觀所觀悉無障礙，所照見之空性境界甚深微妙，並非當今我們修行者能以凡智與文字去理解的，彼聖者所【行深】與【照見】是恒住一相無相甚深三摩地最勝波羅蜜多，而當今我們修行者，如實諦觀菩提心，雖是【行淺】，但是所【照見】，依修行根基，是能達到剎那暫住一相無相三摩地之境界，此境相與觀自在菩薩同等無别，雖言剎那暫住，但已是非常殊勝了。
空閑居堅固。清淨勤修行
菩提心相應。刹那三摩地
勝解於大乘。勤求利有情
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蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十 |
