圓覺經〔禪那的解釋〕

圓覺經【禪那的解釋】

大方廣圓覺修多羅了義經

禪那

Dhyāna

禪那的解釋 煩惱即菩提互不留礙，一切法空無自性，皆清淨寂滅，平等平等。

圓覺經所説〔禪那〕是通達般若波羅蜜多之大乘禪法，亦名摩訶衍禪法，是釋尊教示菩薩道行者所應修之禪法，漸修能趣入一行三昧、一相三昧、真如三昧、念佛三昧、法輪三昧等之不共世間禪法，是一切三昧根本，故謂最上乘禪。

梵語禪那(Dhyāna)，亦名靜慮(寂靜審慮)，一般通稱為禪定、禪、定、止觀俱運。

兹將經文分為五段，分析並解釋經文禪那之義理，以利我們於禪修過程中，能够瞭解本身應俱備佛所教示的五項重要因子:

大方廣圓覺修多羅了義經［大唐罽賓三藏佛陀多羅譯］

爾時世尊。告威德自在菩薩言:

『善男子。若諸菩薩悟淨圓覺(一)。以淨覺心不取幻化及諸淨相（二）。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心（三）。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙（四）。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那（五）』。

『善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習』。

第一〔悟淨圓覺〕

首先必須建立正確知見並了悟清淨圓覺。圓覺，圓照菩提，亦是圓照清淨覺相，也就是我們自己的心內相，法爾具足，清淨本然的心→〔真〕心。

大方廣圓覺修多羅了義經圓覺經。《如來藏》

爾時世尊告文殊師利菩薩言:『如來藏。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見』。

占察善惡業報經。隋天竺三藏菩提燈譯

地藏菩薩摩訶薩言:『所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故』。

世尊教誡我們修行者要先能了悟本然清淨圓覺之相，此覺相是自性本然清淨圓智光明，以淨菩提心為本自法爾能自顯照之智光，悉能啟發修行者之觀照智慧。

我們必須了義並堅信自己此〔真〕心與佛平等無差別。

第二〔以淨覺心〕不取幻化及諸淨相

以淨覺心，淨者，身口意淨，諦觀審察也，覺者菩提義，以〔淨菩提心〕即以清淨覺悟的心，知〔真〕與〔妄〕皆不隨身心之變化而變化，無有攀緣亦不著其境相，所謂無住生心，超越真、妄、染、淨等諸相。

因此淨覺心，是很重要的修行功課!

淨覺心，即淨菩提心，若解此心，了義菩提性相，如實修習，藉緣調直，任運止觀通達般若，即具一切菩薩功德，華嚴經，諸佛菩薩廣讚此心功德無盡，能成三世無上正覺。

一般禪修起幻化之觀，如鏡中像、水中月，能觀所觀以幻除幻，為了能顯〔真〕心。當不取幻化及諸淨相時，意欲無住而生心，我們自心更會生起〔妄〕念，隨所念，念念相續，境界現前，所謂內生妄想，外現妄相。

假使〔妄〕的雜染很強大，我們禪修者，能令〔真〕與〔妄〕皆不隨身心之變化而變化，亦不著其境相，是非常困難的事，為何呢？累世宿習無明妄染故!

依此可知，〔淨菩提心〕對於禪那行者，是很重要的前行功課，亦是成就禪那的主要因素。修習奢摩他［止］與三摩鉢提［觀］亦然。

第三〔了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心〕

了知身、心皆是罣礙，身心造作皆虛妄無實，我們的心，無知［妄］與覺明［真］，妄執、真如皆超越一切障礙，亦即［煩惱］即［菩提］，超越了有礙、無礙之境，(令禪修行者)現前受用自在，〔身心〕我界及與〔世界〕法界，同等受用一如，平等無別。

第四〔相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙〕

處於凡塵中之相，雖是煩惱，但是法爾本然，菩提覺性圓通，煩惱與涅槃不相留礙，有如樂器(或鐘鼓)本體本然無聲→〔無〕，但經由彈奏(或撞擊)，聲音響徹於外→〔有〕，是有所為，然而樂器(或鐘鼓)本體性空無所作；本體〔空〕與聲響〔有〕；〔空〕喻涅槃、菩提；〔有〕喻煩惱、雜染；煩惱即菩提互不留礙，一切法空無自性，皆清淨寂滅，平等平等。

第五〔便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那〕

真、妄互不留礙，生滅既滅，淨染不著，內外一如，如此細心觀察，〔真識〕自然漸而顯明，剎那寂滅現前，便能內發輕安寂靜，此微妙顯明的〔真〕心，隨順寂滅境界，自他身心超脫一切，受用一如，超越有無，我界即法界，堪入一真法界，我相、人相、眾生相、壽者相皆是虛幻不實，空無自性，法爾本然，此方便者名為禪那。

三昧，梵語三摩地(Samādhi)，亦名三摩提、等持，亦云正受、正定。

何謂三昧？

所謂專思寂想，志一神清，正心行處，能在〔定〕中，審正觀察法界一處，心一境性，平等思惟，是無為相應如實而知的【真智之境】。

三昧，並非只是制心一處，亦非指專注一事而入神，亦非空無、空空，而是非空非非空，透過禪定，能令心境處於寂靜的狀態，即善心一處，一處指一真法界，並能隨順審慮觀察，即藉緣正觀調直，漸能引發平等無礙清淨慧，通達第一義空與般若波羅蜜多相應正行。

得入三昧是指能依靜慮(寂靜審慮)而住，攝持平等，所謂住持正受，行者三業根聚悉已清淨，堪以一剎那頃相應妙慧趣入般若，雖僅一坐間悉能與般若波羅蜜多相應，自在於其中間能觀所觀、非觀非非觀(名正觀)，剎那間能住一相無相，現證無量功德，是唯證相應的境界。

龍樹菩薩《大智度論》云:

『諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧』。

隋天台智者大師對於『善心一處住不動』解釋如下:

《摩訶止觀》云:

『通稱三昧者，調直定也。大論云，善心一處住不動，是名三昧，法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也』。

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十