我的心相。阿賴耶識

以圖解說〔真〕與〔妄〕第八識

佛云:『賴耶妄熏習。隱覆如來藏。修習純熟時。正智方明了』

我們的〔心〕，具有二種〔相〕，一者心內相，二者心外相，甚深微密，無有定實，亦不可見，無色，無大小，無形狀，亦無可得者。

兹遵循釋尊於圓覺、根聚、心地三種法門，對於〔心〕的開示，依善巧方便，以假施設，以圖形描述比喻說明，以利修行者易於了悟心義，〔是心〕明了，即能悟入圓覺正行之路。

大方廣圓覺修多羅了義經 (唐朝罽賓三藏佛陀多羅譯)

爾時世尊。告文殊師利菩薩言:

《如來藏》

『如來藏。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見』。

占察善惡業報經 (隋朝天竺三藏菩提燈譯)

地藏菩薩摩訶薩言:

《一實境界。真如相故》

『所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故』。

《根聚本源》

『一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受』。

大乘本生心地觀經 (大唐罽賓國三藏般若譯)

佛說偈言:

『不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中。若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行。永斷煩惱所知障。證得如來常住身。菩提妙果不難成。真善知識實難遇』。

大寶積經 (大唐三藏法師玄奘譯)

爾時世尊告舍利子言:

《我界與法界平等》

『我界與法界平等。有情界與法界平等。欲界色界及無色界與法界平等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虛空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平等』。

所指〔我界〕法爾本然，自心本來不生，自性空故，謂由空平等，一切法平等，故佛說我界與法界平等。如來藏是【真識】，一切眾生本具平等與【法界】無有差別，所謂一真法界、性淨明體。

首楞嚴經 (唐天竺沙門般剌蜜諦譯)

《佛問圓通》

持地菩薩頂禮佛足而白佛言:

『我於法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓通我以諦觀。身界二塵等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一』。

圖解《真》與《妄》

依善巧方便，以假施設，以圖形描述比喻說明，以利瞭解心義。

詳細圖解請參考Powerpoint所製作之影片導讀說明:-

此影片內容與圖解是依據下列經典摘錄、對照、略舉、簡擇其共通義理，以利更加容易瞭解我們的第八識心田。

祈願我們皆能思惟審慮，了義其理，令我們修行無礙，吉祥圓滿！

1)大方廣圓覺修多羅了義經

2)占察善惡業報經

3)大乘本生心地觀經

4)大般涅槃經

5)首楞嚴經

6)大乘理趣六波羅蜜多經

7)諸佛境界攝真實經

8)大寶積經

9)大乘密嚴經

《妄念相續。迷惑無知》

修禪，是心攝心，一切諸法皆從心所起，並產生種種境相，心與相，兩者因緣和合，產生〔妄〕有，此妄即是由心生起之念頭、分別、緣慮等所顯現的一切種種境界，此境界是虛偽不實，但隨心所緣並自然於我們念頭中不斷湧現，也就是說，我們的心與相，起心動念自然而然形成念念相續的現像，此現像是〔妄念相續，迷惑無知〕，所以一切法唯心造作，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅，是生滅相，但有名字，實不可得。

《察覺真心與妄念》

我們的妄想是很難察覺到的，因為我們的〔念〕是處在妄想中，以妄想〔念〕妄想，怎能察覺到呢？所以自己會感覺無妄念，當我們堪能以《淨覺之心》透過〔禪那〕所緣攝心，心處寂靜，審慮觀察，〔妄〕與〔真〕於我們心中自然會形成強烈對比，就能令我們禪修者隨順易於察覺到〔真心一如〕與〔妄念紛擾〕之境相，故大乘密嚴經云:『體實而是常。定者能觀見』，亦即禪定者，根聚清淨時，能觀所觀〔真與妄〕，性相俱空，平等無別，實際如是！

這也就是釋尊於圓覺、根聚、心地三種法門，所教導我們修行者，寂靜審慮，諦觀菩提，通達般若波羅蜜多，所必須具備之心要條件。

請参考占察經中地藏菩薩所闡述之《心義》與《心的形狀》:

地藏菩薩摩訶薩言:

【心義】

『如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心』。

【心的形狀】

『一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小。乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我、我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故』。

二種障礙造作宿世無明妄染

大方廣圓覺修多羅了義經(圓覺經)，釋尊告誡我們一切眾生法爾本具清淨自性【如來藏】與佛平等無別，但是由於二障，一者理障礙正知見，二者事障續諸生死，造作宿世無明妄染，因染塵所覆蔽，故不見清淨真如法性，而顯現出深淺不同之業障習性，依其深淺，故有各種根性差別。

此二障:

一者理障(礙正知見)
理障者，所知障，所謂眾生自性圓覺本然清淨，因宿世妄染，邪見堅定故，而不能見實際、真如之義理，是名理障。

大智度論云：『佛告須菩提:空義是菩提義、如義、法性義、實際義是菩提義』。

〔實際〕者，法爾本然，是如來藏、真如、一真法界、無分別相、不思議界，真空及一切智、一切相智，亦名實相般若，此即是法性，亦即〔廣大轉輪相〕。

二者事障(續諸生死)
事障者，煩惱障，所謂眾生宿世業習，無明障覆，生死相續，輪迴六道，永不停止，是名事障。

因此所謂建立基本之正知見，此《知見》，即是見實際義，入法界體性經：

『佛言。行者是何義。文殊師利言。世尊。行者是見實際義』。

『佛言。修道是何義。文殊師利言。世尊。修道者思惟證義』。

見實際義以斷理障，故信力、願力確實，見道者不偏不倚。
思惟證義以斷事障，故行力、唯證相應，證道者通達般若。

如來清淨藏。世間阿賴耶
淨念逐染濁。令心平等轉
獨靜修閑居。離欲根聚淨
意識所行境。但縛於凡夫
聖見悉清淨。譬如陽焰等

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十

Presented on August 12, 2012