臨終往生境相是真？是偽？

世尊與地藏菩薩的教示真實不虛，我們有時會發現，自身或周遭有些修行人(在觀行中或夢中或當下)會遇到種種境相，諸如聞到香氣，見到往生者或先人與佛同在，看到蓮花，見佛菩薩現身，見到淨土，光芒照耀，圓形光輪遍佈，聽到各種聲音，能感應到自己(或他人) 身中之輪相(如臍輪、心輪等)振動、聲響、發光等，或法會中遇到巧合性的現像如地震、雲彩、虹聚、日照、降雨等等，是真？是偽？是聖境？是魔境？是善相？是自然現像？

地藏菩薩對於此境相說明了非常清楚，其實與自己今世所修所為與累世宿習業緣，是有直接的牽引關係，為何呢？因宿世今生三業未清淨，心不淨者相亦染，所謂萬法唯心造，此心是指含藏今生與累世宿習的心，此心不淨者〔真〕不顯，令我們 凡衆或修行者或禪定行者無法辨別是聖境或陰魔相，甚至於誤入歧途，自然而然沈迷於中而無法察覺到，甚至以此境相，隨經附義而廣對大眾演說其所見殊勝如是境界，假如無始宿習染業深重，首楞嚴經佛教誡阿難及諸大眾云:

『如是現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後。於末法中宣示斯義。無令天魔得其方便』。

如佛教示，現今末法我們修行者應慎思明辨！

依占察經所示〔占察輪相〕悉能驗知是否真境無為相應，或偽境靈通感應。

前言，南無地藏菩薩摩訶薩云:

『或有眾生得三業善相(三業俱已清淨)時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢中見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言：「善哉！汝今清淨，我來證汝」或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也』。

占察經地藏菩薩所告誡，說明未得宿世今生三業清淨之修行者，其所見佛像放光或聞到殊特異好香氣等等之境，則是虛偽妄惑，三業俱已清淨之修行者，其所見聞如此諸事，則是〔真〕境，是諸佛菩薩所印證。

可見臨命終人往生，助念者或其親友所見聞之境相亦是同樣的情況，有真有偽!

一切諸法皆從心所起，並產生種種境相，心與相，兩者因緣和合，產生〔妄〕有，此妄即是由心生起之念頭、分別、緣慮等所顯現的一切種種境界，此境界是虛偽不實，但隨心所緣並自然於我們念頭中不斷湧現，也就是說，我們的心與相，起心動念自然而然形成念念相續的現像而迷惑無知。

因此助念者或其主事者，其中至少必須具一修行者得三業善相且根聚清淨，並能以淨覺心，得入念佛三昧或諸三摩地等，亦即《圓覺經》所云『住持、正受』之境界，如此德行者，即是《佛說觀無量壽佛經》第十五觀中品下生者，與第十六觀下品上生、下品中生、下品下生者，所云『人命欲終時所遇之善知識』，此具德善知識堪能令己以自淨覺之心，當下開示、助念，念念淨念，臨命終者必得法益，其往生淨土或善域所顯之境相，必然真實不虛!施食、超薦或各種法儀、法會亦然，同一理!

妄情生起因諸愛染。習染沈輪！

心想佛國聖境冥現。憶念淨土！

樂邦文類  (宋四明石芝沙門宗曉編)

首楞嚴經　情想多少論報高下

佛告阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。俱時頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

守護國界主經　命終善惡感報優劣

佛言。若人命終之時。預知時至。正念分明洗浴著衣。吉祥而逝。光明照身。見佛相好。眾善俱現。定知。此人決定往生淨土。若人念佛持戒。無精進心。命終亦無善相。亦無惡相。地府不收。安養不攝。如睡眠去。此人疑情未斷。生於疑城。五百歲受樂。再修信願。方歸淨土。若人起憐憫心。正念現前。於財寶妻子。心無愛戀。眼色清淨。仰面含笑。想念天宮。當來迎我。耳聞天樂。眼見天童。捨此報身。定生天界。若人生於柔軟善心。起福德心。身無病難。憶念父母妻子。於善於惡。心不錯亂。其心正直。遺囑家財。辭別而去。定生人界。若人於夫妻男女。惡眼瞻視。舉手捫空。便利不覺。身常嗅穢。兩目紅赤。仆面而臥踡身左脇。百節酸疼。或見惡相。口不能言。聲吟叫喚。冤債現前。心識散亂。狂惑顛倒。遍體如氷。手捻死拳身硬如石。此人命終。定入地獄。若人好舐其唇。身熱如火。常患飢渴。好說飲食。張口不合。貪戀財寶。命卒難斷。開眼而去。此人定入餓鬼。若人身染重病。如在雲霧。心神昏散。怕聞佛名。多愛食噉血肉之味。不受勸化。愛戀妻兒。踡手足指。遍身流汗。出麁澁聲。口中咀沫。此相現前。定入畜生。

淨土指歸集  (明吳郡北禪寺沙門大佑集)

十種障難

世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。七者臨終惡念。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。九者軍陣鬪戰。奄忽而亡。十者忽墜高嵓。傷懷性命。此十種人臨終斷然。不得念佛。應須預修令淨業成就。縱有難緣。必蒙佛救護也。

諸佛菩薩大慈大悲，在特定的情況之下，當不知如何善用地藏菩薩占察輪相時，或根聚不淨，或運用不如法，或不知所措？不知如何辦別境相？避免道聽塗說，誤入歧途，臨終捨報者之家屬至親，依善巧方便，亦可依據我們數千年傳統道教、儒宗神教，擲筊儀式，自己於往生者靈堂神主牌位前，或自家祖先神位、佛堂、神堂、或一般寺廟等，至誠擲筊，多次交叉比對以確定臨終往生境相是真？是偽？相信此一善巧方便之法亦能化解迷惑，令家屬安心如理善後。

生命在死亡之後，到下一期生命開始之前，中間存在狀態，是為［中陰］，意指現在之身，名為前陰，若人命終，煖氣盡時，名捨前陰，即有中陰身現。

阿毘曇毘婆沙論云:『中陰者，彼身輕微。飲食麁重。若飲食食物。身即散壞。故僅以香為食』。

中陰者，謂人命終，出入息斷時，第八識捨離前陰身，即有中陰身，在虗空中，以香為食，於有緣處，剎那受生，若其生未定，此中陰身，七日一死，乃至七七日，必定托生，不出四十九日，若彼業報已定，或生人天，或墮鬼畜，一剎那間，捨前陰受中陰，捨中陰，受後陰，迅逾電光，因緣所生，非凡所測，唯佛能知。

中陰又名《中有》，以香為食，是為化生，身如幼兒，體極輕靈敏銳，具各種神通，諸根(眼、耳、鼻、舌、身、意)悉皆具足，且非常明利，故亡者家屬，上香祭拜，或擲筊請問(每問必須擲三次連續聖筊，方為準確)，其中陰身即時剎那而至，必定相應。何況往生西方極樂淨土者，已具六大神通力，至親家屬擲筊請問，必然筊筊相應，真實不虛。

即使他人或自己夢中所見或透過靈通、世俗卜卦、占相等，依地藏菩薩的教示，顯然我們很難分辨其往生境相真偽，因此家屬至親應可親自再擲筊，多次交叉比對以確定是真？是偽？

［多次交叉比對］，係指以傳統木製筊杯，至誠擲筊，每次必須連續三聖筊，並於不同地方，或不同寺廟，用不同之木筊，再次請問擲筊。每個地方必須能得連續三聖筊，多次交叉比對，總數至少應有九聖筊。

特定情形。化解迷惑

佛法並不鼓勵擲筊尋求戲論諸業，但是特定情形，尤其我們至親長者命終時，以此善巧方便，得以如法慎終以示孝道，相信其間助念過程與法儀，亦能增長修學念佛法門的信心。

如果出家、在家淨土行者，能依止占察善惡業報經，輪相占察行法，自已於地藏菩薩像前，如實如法以初輪相、二輪相，確定已經占得三業清淨善相時，則能親自再以第三輪相占察往生者之境相，由地藏菩薩作證，必然真實相應。

故淨土宗第九祖蕅益大師，讚歎此經(輪相占察行法)誠末世多障者之第一津梁也，三種輪相全依理以成事，無障不除，無疑不破！

境相迷惑難分辨。六親眷屬咸悲惱

深恐亡者墮三塗。不知所措求無門

大悲菩薩憐愍心。善巧方便亦能行

諸天護念眾生緣。如理善後各得解

解了慎終示孝行。增長修學念佛心

南無地藏菩薩摩訶薩