阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經

寶竺林精舍

隨修偈語】

虛空所傳妙鼓音。天鼓深遠猶梵音

其聲上妙世稀有彌陀淨土示勝義

甘露鼓音妙相應。調伏煩惱空生作

音聲聞者見真諦。祈願有情同彼岸

 

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經,是淨土經典之一但是很少被運用於淨土法門的修行

此經有兩項重要法義:

(壹)起首經文,世尊直指淨土念佛行者[應正受持彼佛名號]

(貳)陀羅尼中所詮釋之[彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲]。

起首經文:『如是我聞。一時佛在瞻波大城伽伽靈池。與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘。今當為汝演說。西方安樂世界。今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀即與大眾往此人所。令其得見』。

此經世尊宣説以勤修集念佛三昧正受持彼佛名號相應合宣揚阿彌陀佛西方極樂世界功德莊嚴。

經中世尊亦宣說勝之鼓音聲陀羅尼世尊告諸比丘:『受持讀誦阿彌陀鼓音聲王陀羅尼,於十日十夜。六時專念。五體投地禮敬彼佛。堅固正念悉除散亂。若能令心念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。并見十方世界如來及所住處』。

 

                                                                                             

金光明最勝王經

聲中說妙伽陀

金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界

能滅三塗極重罪。及以人中諸苦厄

由此金鼓出妙聲。普令聞者獲梵響

證得無上菩提果。常轉清淨妙法輪

由此金鼓聲威力。永滅一切煩惱障

斷除怖畏令安隱。譬如自在牟尼尊

由聞金鼓勝妙音。常得親近於諸佛

悉能捨離諸惡業。純修清淨諸善品

眾生墮在無間獄。猛火炎熾苦焚身

無有救護處輪迴。聞者能令苦除滅

人天餓鬼傍生中。所有現受諸苦難

得聞金鼓發妙響。皆蒙離苦得解脫

廣說正法利群生。悉令解脫於眾苦

遠離一切不善因。痡o修行真妙法

大唐三藏沙門義淨譯  

(摘錄簡擇自大正藏經第16No.0665)

 

云何能正受持彼佛名號?[能正受、能正持]

正受,亦是此經中所說能『精勤修集念佛三昧 』,三昧梵語三摩地(Samādhi),亦云正受。

正持,能善持正,正念生起,憶念受持,所謂正心行處,思惟觀照。

玆再節錄念佛三昧之義以供參考:

大乘理趣六波羅蜜多經  (罽賓國三藏般若譯) 摘錄

佛告阿難:

『念佛三昧云何是耶?所謂非色相生,亦非受想行識生,非前後邊際智慧生,亦非現在見聞所生』。

『其念佛三摩地,不可思議,於諸法無所行而觀諸法如實相,無說、無示、無相、無名。此即名為念佛三昧』。

念佛三昧是不受自身的五蘊色、受、想、行、識,內外境緣所束縛,亦超乎我們凡智見聞之範圍,念佛三摩地,是不可思議境,了知諸法相海無有自性,無有自性則無所行,故佛云:『非觀非非觀,但心憶念薩婆若,即觀諸法實相,方名為念佛三昧』

我們淨土念佛行者,必須瞭解到念佛三昧,是要能正觀察,入真實定,住持正受而無所染,因此本身自然會產生各種身心變化,依佛所說念佛三昧之法義,必然是無為相應的,才是正確、殊勝。

大寶積經  (大唐三藏法師玄奘譯) 摘錄簡擇

般若波羅蜜多品:

佛說正法之要:諸法普遍虛空性故。諸法性空無定屬故。諸法無動無所依故。諸法依實際住。善住無動相應故』。

三昧與禪定之相異處:

三昧,梵語三摩地(Samādhi),亦名三摩提、等持,亦云正受、正定。

所謂專思寂想,志一神清,正心行處,能在〔定〕中,審正觀察法界一處,心一境性,平等思惟,是無為相應如實而知的【真智之境】。

三昧,並非只是制心一處,亦非指專注一事而入神,亦非空無、空空,而是非空非非空,透過禪定,能令心境處於寂靜的狀態,即善心一處,一處指一真法界,並能隨心審慮觀察,即藉緣正觀調直,漸能引發平等無礙清淨慧,通達第一義空與般若波羅蜜多相應正行。

 

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經,世尊所說[能正受持彼佛名號],與陀羅尼中所示彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲,悉皆指引我們念佛行者,修學淨土念佛法門,應由〔有相〕的有為法,漸進趣入〔無相〕實相的無為法亦是圓覺經,世尊所教誡我們末世眾生,依此虛空性故,亦即一實境界,一相無相,真如相故,發清淨心修行,不墮入邪見,請參考經文:

圓覺經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯) 摘錄

爾時世尊。告文殊師利菩薩言:

『如來藏。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見』。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:

  文殊汝當知。一切諸如來

 從於本因地。皆以智慧覺

 了達於無明。知彼如空花

 即能免流轉。又如夢中人

 醒時不可得。覺者如虛空

 平等不動轉。覺遍十方界

 即得成佛道。眾幻滅無處

 成道亦無得。本性圓滿故

 菩薩於此中。能發菩提心

 末世諸眾生。修此免邪見

淨土念佛法門,由淺而深,易入(有相)證深(無相)!

現今修習淨土念佛法門,主要依止有五部經典《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》,《華嚴經》「普賢菩薩行願品」、《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」,我們詳細閱讀並思惟此五部經典,會發現淨土念佛法門,顯然悉包含稱名念、觀相念、觀想念、實相念等四種念佛方法,悉皆圓融相通,此四種念佛由〔有相〕的有為法,漸進趣入〔無相〕實相的無為法,似由淺而深,易入證深,可說融攝禪、淨、密。

世尊亦以自己過去世中名為〔大精進菩薩〕為例,示現以凡眾之身修行念佛法門之過程,其間行法顯然並非狹義之稱名唸就能往生淨土之易行法。

世尊示現念佛三昧

大方等大集經 (北涼天竺三藏曇無讖譯) 摘錄

『末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。皆可度脫』。又云『修於念佛,觀諸如來平等無二。修於念法,觀一切法同一性相。修於念僧,觀一切僧無有退轉』。

念佛與唱佛不同,唱者口也,念者思惟也。〔唯依念佛〕之念佛法義與念佛三昧,於現今末法時期,已經普遍被講述為稱名唱或默唸佛號即易得而入之易行法。

故佛所說[正受持]名號,並非僅是口唸佛名號而已,在此末法時期,我們凡眾之無始妄心,很難只依靠[稱名]就能攝伏的,由於我們受累世因緣及諸業煩惱障所牽連罣礙,令本然具足自性清淨如來藏識,隱而不現,故自心不淨化,妄執染濁是很難降伏的。此無始妄心染濁習性依隨色、聲、香、味、觸、法六種塵緣時時顯現,雖以自我意識力,自覺能一心專念稱佛名號,但宿習業執,心識染污,以妄念妄,顛倒全然不知,念念妄相繼,如何與聖域淨土相融呢?

 

 

虛空所傳妙鼓音。天鼓深遠猶梵音

其聲上妙世稀有。彌陀淨土示勝義

請參考

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經

 

陀羅尼詮釋彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼,亦名[無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼]出自《房山石經》釋教最上乘秘密藏陀羅尼集卷第四簡稱為[鼓音聲陀羅尼]。

現今一般淨土念佛行者,於念佛後,都會再持誦往生咒。往生咒亦名拔一切業障根本得生淨土神咒,較易唸誦且非常普遍。

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼,漢字音譯,共有五十八句,唸誦音韻較為困難,且與《房山石經本》無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼,其漢字音譯約有兩成左右之差異,故修學者非常少。

對此兩部陀羅尼內容,其中阿迦舍(虛空)皆同樣重複出現很多次在陀羅尼中,似乎在顯示諸法普遍虛空性,諸法依實際住,善住無動妙相應 !

例如:  (詮釋參考)

1.虛空 覺

2.虛空 所示
3.虛空 所生
4.虛空 微妙
5.虛空 示現
6.虛空 住持
7.虛空 力
8.虛空 功德聚
9.虛空 無為相應

因緣所生法,似乎義指[虛空所傳妙鼓音,彌陀淨土示勝義],故行者虛心詳細對照並辨識其字句與音韻差別,且以《房山石經本》無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼為依據,恭敬細心詳加整飾並詮釋義理,以利自我修習,受持讀誦,並祈願甘露鼓音妙相應,調伏煩惱空生作,一切無礙,吉祥圓滿!

金光明經  (隋大興善寺沙門釋寶貴合北涼天竺三藏曇無讖譯) 摘錄

依空滿願品

佛言:『鼓聲空。過去亦空未來亦空現在亦空。何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮生。不從捊生。不從人工生。是聲不於三世生是則不生。若不可得生則不可滅。若不可滅無所從來。若無所從來亦無處去。若無處去不常不斷。若不常不斷則不一不異。何以故。若一不異法界。若爾者凡夫人則見真諦。得於無上安樂涅槃』。

大寶積經  (大唐三藏法師玄奘譯) 摘錄

般若波羅蜜多品

爾時世尊告舍利子言:我界法界平等。有情界與法界平等。欲界色界及無色界與法界平等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虛空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平等』。

開化長者品[正法之要]

爾時世尊告是五百諸長者曰:汝等善聽。吾今當說正法之要。諸長者不求解脫。何以故。無作無用故。不能思不能了別。是故諸長者。非是我應如是持。如是耳鼻舌身意意不求解脫。何以故。意無作無用故。意不能思不能了別。是故諸長者。意亦非我應如是持』。

復次諸長者。不求解脫。何以故。無作無用故。不能思不能了別。是故諸長者。亦非我應如是持。如是聲香味觸法法不求解脫。何以故。法無作無用故。法不能思不能了別。是故諸長者。法亦非我應如是持』。

復次諸長者。色蘊不求解脫。何以故。色蘊無作無用故。色蘊不能思不能了別。是故諸長者。色蘊非我應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊。識蘊不求解脫。何以故。識蘊無作無用故。識蘊不能思不能了別。是故諸長者。識蘊非我應如是持』。

復次諸長者。諸法不實分別所起依於眾緣無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法。若無眾緣則無假法。諸長者。一切諸法唯假施設。此中都無生者老者死者盡者起者。唯有永斷諸趣。清淨寂滅可以歸依。.....諸法寂靜寂滅相故諸法普遍虛空性故。諸法性空無定屬故。諸法無動無所依故。諸法依實際住善住無動相應故

 

 

甘露鼓音妙相應。調伏煩惱空生作

音聲聞者見真諦。祈願有情同彼岸

 

 

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼

比對房山石經本 ,僅供參考

 

 

備註 (壹)

無為相應

五十六句 較為特殊,行者依其前文與後文,將其譯為[無為相應],係指[所聚功德,不依諸緣,自然而有,所謂虛空、甘露上妙鼓音聲無為妙相應],亦是楞伽經心印所云:

『自心所現一切如幻之法。不墮有無能所。所謂諸法實相也。不見一法。方見實相。此覺自心現量境界。唯證相應也』。

『一切法不生。一切法如幻。此當生不生之旨也。性無自性。故曰無生。是無而非無也。如虗空華。故曰如幻。是有而非有也』。

『一切諸法。無有生性。妄有所作。即受生死。生死如幻。而為妄想之所攝持。所謂不自生。非不生。無生緣起。緣起無生。悟此者。可以超然自得也』。

上述摘錄之經文,亦與起首咒文,第一句至第六句所譯:

即說咒曰:染濁、清淨、性相俱空、平等平等、所示、生起

與上列九句[虛空、虛空、虛空......]

再與第三十三句至第三十七句所譯:

教法、行相、所生無分別、無染、無垢]

其相呼應之經文,簡擇如下:

自心所現一切如幻之法,亦是《金剛經》所云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,不墮有無能所,是無非無,是有非有,如虛空華,無生緣起,緣起無生,悟此者,可以超然自得也!

此覺自心,見實際義,現量境界,唯證相應!

 

備註 (貳)

法體清淨,猶若虛空!
大乘本生心地觀經發菩提心品云: 〔節錄〕

爾時文殊師利菩薩白佛言:
世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說斷諸疑網。令趣菩提』。..〔中略 〕..『善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀有何差別』。

〔註:梵語路伽邪陀,翻譯為外道〕

『若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果』,佛說因果,所謂〔諸法從緣起,如來說是因〕。

因緣法,誦持此陀羅尼,是要透過文字、語言、憶念思維的方式,以一切具相皆《有為》世俗諦法,令修行者趣入究竟無相、第一義諦之《無為》法,亦是世尊二諦說法之旨意。

持誦者應不分別於此二諦,亦即如幻如鏡,幻相實相,一相無相。因此緣起上,不僅要唸誦,且亦不流於斷滅,應將心念集中於陀羅尼所詮顯的妙義上,而能如幻持觀憶念,不著【我執】。

修行三無漏學亦然,請參考經文:

大集大虛空藏菩薩所問經。爾時世尊告大虛空藏菩薩摩訶薩言:『善男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂知身如影像。知聲如谷響。知心如幻化。知慧如虛空。是為菩薩成就四法』。

金剛般若波羅蜜經世尊教誡我們〔無相〕、〔空〕、〔無〕是指〔離相〕、〔無執〕,並非〔滅相〕、〔斷空〕,而是〔真空〕、〔妙有〕。修行者若作有相觀,即是一邊見,若不作有相觀,即是斷滅法,故知真如法性,非有非無,而是湛然不動。修行者若空心靜坐,百無所思,以為究竟,即著空相,是斷滅諸相,故《中論》云:

當知有為、無為善巧,相而無相,空而不空,法體清淨,猶若虛空,無有染礙,不落一切塵境。

 

華妙淨法供養。寶竺林精舍合十

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Dated September 07, 2015