阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經

【隨修偈語】

虛空所傳妙鼓音。天鼓深遠猶梵音

其聲上妙世稀有。彌陀淨土示勝義

甘露鼓音妙相應。調伏煩惱空生作

音聲聞者見真諦。祈願有情同彼岸

　

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，是淨土經典之一，但是很少被運用於淨土法門的修行。

此經有兩項重要法義:

(壹)起首經文，世尊直指淨土念佛行者［應正受持彼佛名號］。

(貳)陀羅尼中所詮釋之［彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲］。

起首經文:『如是我聞。一時佛在瞻波大城伽伽靈池。與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘。今當為汝演說。西方安樂世界。今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀即與大眾往此人所。令其得見』。

此經世尊宣説以勤修集念佛三昧與正受持彼佛名號相應合，並宣揚阿彌陀佛西方極樂世界功德莊嚴。

經中世尊亦宣說殊勝之鼓音聲陀羅尼，世尊告諸比丘:『受持讀誦阿彌陀鼓音聲王陀羅尼，於十日十夜。六時專念。五體投地禮敬彼佛。堅固正念悉除散亂。若能令心念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。并見十方世界如來及所住處』。

　

金光明最勝王經

《鼓聲中說妙伽陀》

金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界

能滅三塗極重罪。及以人中諸苦厄

由此金鼓出妙聲。普令聞者獲梵響

證得無上菩提果。常轉清淨妙法輪

由此金鼓聲威力。永滅一切煩惱障

斷除怖畏令安隱。譬如自在牟尼尊

由聞金鼓勝妙音。常得親近於諸佛

悉能捨離諸惡業。純修清淨諸善品

眾生墮在無間獄。猛火炎熾苦焚身

無有救護處輪迴。聞者能令苦除滅

人天餓鬼傍生中。所有現受諸苦難

得聞金鼓發妙響。皆蒙離苦得解脫

廣說正法利群生。悉令解脫於眾苦

遠離一切不善因。恒得修行真妙法

大唐三藏沙門義淨譯

(摘錄簡擇自大正藏經第16冊No.0665)

　

《壹》

云何能正受持彼佛名號？［能正受、能正持］

正受，亦是此經中所說能『精勤修集念佛三昧』，三昧梵語三摩地(Samādhi)，亦云正受。

正持，能善持正，正念生起，憶念受持，所謂正心行處，思惟觀照。

玆再節錄念佛三昧之義以供參考:

大乘理趣六波羅蜜多經 (罽賓國三藏般若譯) 摘錄

佛告阿難：

『念佛三昧云何是耶？所謂非色相生，亦非受想行識生，非前後邊際智慧生，亦非現在見聞所生』。

『其念佛三摩地，不可思議，於諸法無所行而觀諸法如實相，無說、無示、無相、無名。此即名為念佛三昧』。

念佛三昧是不受自身的五蘊色、受、想、行、識，內外境緣所束縛，亦超乎我們凡智見聞之範圍，念佛三摩地，是不可思議境，了知諸法相海無有自性，無有自性則無所行，故佛云:『非觀非非觀，但心憶念薩婆若，即觀諸法實相，方名為念佛三昧』。

我們淨土念佛行者，必須瞭解到念佛三昧，是要能正觀察，入真實定，住持正受而無所染，因此本身自然會產生各種身心變化，依佛所說念佛三昧之法義，必然是無為相應的，才是正確、殊勝。

大寶積經 (大唐三藏法師玄奘譯) 摘錄簡擇

般若波羅蜜多品:

『佛說正法之要:諸法普遍虛空性故。諸法性空無定屬故。諸法無動無所依故。諸法依實際住。善住無動相應故』。

三昧與禪定之相異處:

三昧，梵語三摩地(Samādhi)，亦名三摩提、等持，亦云正受、正定。

所謂專思寂想，志一神清，正心行處，能在〔定〕中，審正觀察法界一處，心一境性，平等思惟，是無為相應如實而知的【真智之境】。

三昧，並非只是制心一處，亦非指專注一事而入神，亦非空無、空空，而是非空非非空，透過禪定，能令心境處於寂靜的狀態，即善心一處，一處指一真法界，並能隨心審慮觀察，即藉緣正觀調直，漸能引發平等無礙清淨慧，通達第一義空與般若波羅蜜多相應正行。

　

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，世尊所說［能正受持彼佛名號］，與陀羅尼中所示［彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲］，悉皆指引我們念佛行者，修學淨土念佛法門，應由〔有相〕的有為法，漸進趣入〔無相〕實相的無為法，亦是圓覺經，世尊所教誡我們末世眾生，依此虛空性故，亦即一實境界，一相無相，真如相故，發清淨心修行，不墮入邪見，請參考經文：

圓覺經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯) 摘錄

爾時世尊。告文殊師利菩薩言:

『如來藏。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見』。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:

文殊汝當知。一切諸如來

　從於本因地。皆以智慧覺

　了達於無明。知彼如空花

　即能免流轉。又如夢中人

　醒時不可得。覺者如虛空

　平等不動轉。覺遍十方界

　即得成佛道。眾幻滅無處

　成道亦無得。本性圓滿故

　菩薩於此中。能發菩提心

　末世諸眾生。修此免邪見

淨土念佛法門，由淺而深，易入(有相)證深(無相)!

現今修習淨土念佛法門，主要依止有五部經典《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，《華嚴經》「普賢菩薩行願品」、《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」，我們詳細閱讀並思惟此五部經典，會發現淨土念佛法門，顯然悉包含稱名念、觀相念、觀想念、實相念等四種念佛方法，悉皆圓融相通，此四種念佛由〔有相〕的有為法，漸進趣入〔無相〕實相的無為法，似由淺而深，易入證深，可說融攝禪、淨、密。

世尊亦以自己過去世中名為〔大精進菩薩〕為例，示現以凡眾之身，修行念佛法門之過程，其間行法顯然並非狹義之稱名唸就能往生淨土之易行法。

大方等大集經 (北涼天竺三藏曇無讖譯) 摘錄

『末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。皆可度脫』。又云『修於念佛，觀諸如來平等無二。修於念法，觀一切法同一性相。修於念僧，觀一切僧無有退轉』。

念佛與唱佛不同，唱者口也，念者思惟也。〔唯依念佛〕之念佛法義與念佛三昧，於現今末法時期，已經普遍被講述為稱名唱或默唸佛號即易得而入之易行法。

故佛所說［正受持］名號，並非僅是口唸佛名號而已，在此末法時期，我們凡眾之無始妄心，很難只依靠［稱名］就能攝伏的，由於我們受累世因緣及諸業煩惱障所牽連罣礙，令本然具足自性清淨如來藏識，隱而不現，故自心不淨化，妄執染濁是很難降伏的。此無始妄心染濁習性，依隨色、聲、香、味、觸、法六種塵緣，時時顯現，雖以自我意識力，自覺能一心專念稱佛名號，但宿習業執，心識染污，以妄念妄，顛倒全然不知，念念妄相繼，如何與聖域淨土相融呢？

　

　

虛空所傳妙鼓音。天鼓深遠猶梵音

其聲上妙世稀有。彌陀淨土示勝義

請參考

　

《貳》
陀羅尼詮釋［彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲］

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼，亦名［無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼］出自《房山石經》釋教最上乘秘密藏陀羅尼集卷第四，簡稱為［鼓音聲陀羅尼］。

現今一般淨土念佛行者，於念佛後，都會再持誦往生咒。往生咒亦名拔一切業障根本得生淨土神咒，較易唸誦且非常普遍。

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼，漢字音譯，共有五十八句，唸誦音韻較為困難，且與《房山石經本》無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼，其漢字音譯約有兩成左右之差異，故修學者非常少。

比對此兩部陀羅尼內容，其中阿迦舍(虛空)皆同樣重複出現很多次在陀羅尼中，似乎在顯示諸法普遍虛空性，諸法依實際住，善住無動妙相應！

例如: (詮釋參考)

1.虛空覺

2.虛空所示

3.虛空所生

4.虛空微妙

5.虛空示現

6.虛空住持

7.虛空力

8.虛空功德聚

9.虛空無為相應

因緣所生法，似乎義指［虛空所傳妙鼓音，彌陀淨土示勝義］，故行者虛心詳細對照並辨識其字句與音韻差別，且以《房山石經本》無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼為依據，恭敬細心詳加整飾並詮釋義理，以利自我修習，受持讀誦，並祈願甘露鼓音妙相應，調伏煩惱空生作，一切無礙，吉祥圓滿！

金光明經 (隋大興善寺沙門釋寶貴合北涼天竺三藏曇無讖譯) 摘錄

依空滿願品

佛言:『鼓聲空。過去亦空。未來亦空。現在亦空。何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮生。不從捊生。不從人工生。是聲不於三世生是則不生。若不可得生。則不可滅。若不可滅。無所從來。若無所從來。亦無處去。若無處去。不常不斷。若不常不斷。則不一不異。何以故。若一。不異法界。若爾者。凡夫人。則見真諦。得於無上安樂涅槃』。

大寶積經 (大唐三藏法師玄奘譯) 摘錄

般若波羅蜜多品

爾時世尊告舍利子言:『我界與法界平等。有情界與法界平等。欲界色界及無色界與法界平等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虛空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平等』。

開化長者品［正法之要］

爾時世尊告是五百諸長者曰:『汝等善聽。吾今當說正法之要。諸長者眼不求解脫。何以故。眼無作無用故。眼不能思不能了別。是故諸長者。眼非是我應如是持。如是耳鼻舌身意意不求解脫。何以故。意無作無用故。意不能思不能了別。是故諸長者。意亦非我應如是持』。

『復次諸長者。色不求解脫。何以故。色無作無用故。色不能思不能了別。是故諸長者。色亦非我應如是持。如是聲香味觸法法不求解脫。何以故。法無作無用故。法不能思不能了別。是故諸長者。法亦非我應如是持』。

『復次諸長者。色蘊不求解脫。何以故。色蘊無作無用故。色蘊不能思不能了別。是故諸長者。色蘊非我應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊。識蘊不求解脫。何以故。識蘊無作無用故。識蘊不能思不能了別。是故諸長者。識蘊非我應如是持』。

『復次諸長者。諸法不實分別所起依於眾緣。無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法。若無眾緣則無假法。諸長者。一切諸法唯假施設。此中都無生者老者死者盡者起者。唯有永斷諸趣。清淨寂滅可以歸依。.....諸法寂靜寂滅相故。諸法普遍虛空性故。諸法性空無定屬故。諸法無動無所依故。諸法依實際住。善住無動相應故』。

　

　

甘露鼓音妙相應。調伏煩惱空生作

音聲聞者見真諦。祈願有情同彼岸

　

　
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼

《比對房山石經本，僅供參考》
　

　

備註 (壹)
無為相應

第五十六句較為特殊，行者依其前文與後文，將其譯為［無為相應］，係指［所聚功德，不依諸緣，自然而有，所謂虛空、甘露上妙鼓音聲無為妙相應］，亦是楞伽經心印所云:

『自心所現一切如幻之法。不墮有無能所。所謂諸法實相也。不見一法。方見實相。此覺自心現量境界。唯證相應也』。

『一切法不生。一切法如幻。此當生不生之旨也。性無自性。故曰無生。是無而非無也。如虗空華。故曰如幻。是有而非有也』。

『一切諸法。無有生性。妄有所作。即受生死。生死如幻。而為妄想之所攝持。所謂不自生。非不生。無生緣起。緣起無生。悟此者。可以超然自得也』。

上述摘錄之經文，亦與起首咒文，第一句至第六句所譯:

［即說咒曰:染濁、清淨、性相俱空、平等平等、所示、生起］

與上列九句［虛空、虛空、虛空......］

再與第三十三句至第三十七句所譯:

［教法、行相、所生、無分別、無染、無垢］

其相呼應之經文，簡擇如下：

自心所現一切如幻之法，亦是《金剛經》所云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，不墮有無能所，是無非無，是有非有，如虛空華，無生緣起，緣起無生，悟此者，可以超然自得也!

此覺自心，見實際義，現量境界，唯證相應!

　

備註 (貳)
法體清淨，猶若虛空!

大乘本生心地觀經。發菩提心品云: 〔節錄〕

爾時文殊師利菩薩白佛言:『世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說斷諸疑網。令趣菩提』。..〔中略〕..『善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀有何差別』。
〔註:梵語路伽邪陀，翻譯為外道〕

『若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果』，佛說因果，所謂〔諸法從緣起，如來說是因〕。

因緣法，誦持此陀羅尼，是要透過文字、語言、憶念思維的方式，以一切具相皆《有為》世俗諦法，令修行者趣入究竟無相、第一義諦之《無為》法，亦是世尊二諦說法之旨意。

持誦者應不分別於此二諦，亦即如幻如鏡，幻相實相，一相無相。因此緣起上，不僅要唸誦，且亦不流於斷滅，應將心念集中於陀羅尼所詮顯的妙義上，而能如幻持觀憶念，不著【我執】。

修行三無漏學亦然，請參考經文:

大集大虛空藏菩薩所問經。爾時世尊告大虛空藏菩薩摩訶薩言:『善男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂知身如影像。知聲如谷響。知心如幻化。知慧如虛空。是為菩薩成就四法』。

金剛般若波羅蜜經。世尊教誡我們〔無相〕、〔空〕、〔無〕是指〔離相〕、〔無執〕，並非〔滅相〕、〔斷空〕，而是〔真空〕、〔妙有〕。修行者若作有相觀，即是一邊見，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，非有非無，而是湛然不動。修行者若空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，是斷滅諸相，故《中論》云：

當知有為、無為善巧，相而無相，空而不空，法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境。

　

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十

Dated September 07, 2015

【隨修偈語】虛空所傳妙鼓音。天鼓深遠猶梵音其聲上妙世稀有。彌陀淨土示勝義甘露鼓音妙相應。調伏煩惱空生作音聲聞者見真諦。祈願有情同彼岸
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，是淨土經典之一，但是很少被運用於淨土法門的修行。此經有兩項重要法義: (壹)起首經文，世尊直指淨土念佛行者［應正受持彼佛名號］。 (貳)陀羅尼中所詮釋之［彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲］。起首經文:『如是我聞。一時佛在瞻波大城伽伽靈池。與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘。今當為汝演說。西方安樂世界。今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀即與大眾往此人所。令其得見』。此經世尊宣説以勤修集念佛三昧與正受持彼佛名號相應合，並宣揚阿彌陀佛西方極樂世界功德莊嚴。經中世尊亦宣說殊勝之鼓音聲陀羅尼，世尊告諸比丘:『受持讀誦阿彌陀鼓音聲王陀羅尼，於十日十夜。六時專念。五體投地禮敬彼佛。堅固正念悉除散亂。若能令心念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。并見十方世界如來及所住處』。
金光明最勝王經《鼓聲中說妙伽陀》金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界能滅三塗極重罪。及以人中諸苦厄由此金鼓出妙聲。普令聞者獲梵響證得無上菩提果。常轉清淨妙法輪由此金鼓聲威力。永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱。譬如自在牟尼尊由聞金鼓勝妙音。常得親近於諸佛悉能捨離諸惡業。純修清淨諸善品眾生墮在無間獄。猛火炎熾苦焚身無有救護處輪迴。聞者能令苦除滅人天餓鬼傍生中。所有現受諸苦難得聞金鼓發妙響。皆蒙離苦得解脫廣說正法利群生。悉令解脫於眾苦遠離一切不善因。恒得修行真妙法大唐三藏沙門義淨譯 (摘錄簡擇自大正藏經第16冊No.0665)
《壹》	云何能正受持彼佛名號？［能正受、能正持］
正受，亦是此經中所說能『精勤修集念佛三昧』，三昧梵語三摩地(Samādhi)，亦云正受。正持，能善持正，正念生起，憶念受持，所謂正心行處，思惟觀照。玆再節錄念佛三昧之義以供參考: 大乘理趣六波羅蜜多經 (罽賓國三藏般若譯) 摘錄佛告阿難：『念佛三昧云何是耶？所謂非色相生，亦非受想行識生，非前後邊際智慧生，亦非現在見聞所生』。『其念佛三摩地，不可思議，於諸法無所行而觀諸法如實相，無說、無示、無相、無名。此即名為念佛三昧』。念佛三昧是不受自身的五蘊色、受、想、行、識，內外境緣所束縛，亦超乎我們凡智見聞之範圍，念佛三摩地，是不可思議境，了知諸法相海無有自性，無有自性則無所行，故佛云:『非觀非非觀，但心憶念薩婆若，即觀諸法實相，方名為念佛三昧』。我們淨土念佛行者，必須瞭解到念佛三昧，是要能正觀察，入真實定，住持正受而無所染，因此本身自然會產生各種身心變化，依佛所說念佛三昧之法義，必然是無為相應的，才是正確、殊勝。大寶積經 (大唐三藏法師玄奘譯) 摘錄簡擇般若波羅蜜多品: 『佛說正法之要:諸法普遍虛空性故。諸法性空無定屬故。諸法無動無所依故。諸法依實際住。善住無動相應故』。三昧與禪定之相異處: 三昧，梵語三摩地(Samādhi)，亦名三摩提、等持，亦云正受、正定。所謂專思寂想，志一神清，正心行處，能在〔定〕中，審正觀察法界一處，心一境性，平等思惟，是無為相應如實而知的【真智之境】。三昧，並非只是制心一處，亦非指專注一事而入神，亦非空無、空空，而是非空非非空，透過禪定，能令心境處於寂靜的狀態，即善心一處，一處指一真法界，並能隨心審慮觀察，即藉緣正觀調直，漸能引發平等無礙清淨慧，通達第一義空與般若波羅蜜多相應正行。
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，世尊所說［能正受持彼佛名號］，與陀羅尼中所示［彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲］，悉皆指引我們念佛行者，修學淨土念佛法門，應由〔有相〕的有為法，漸進趣入〔無相〕實相的無為法，亦是圓覺經，世尊所教誡我們末世眾生，依此虛空性故，亦即一實境界，一相無相，真如相故，發清淨心修行，不墮入邪見，請參考經文：圓覺經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯) 摘錄爾時世尊。告文殊師利菩薩言: 『如來藏。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見』。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言: 文殊汝當知。一切諸如來　從於本因地。皆以智慧覺　了達於無明。知彼如空花　即能免流轉。又如夢中人　醒時不可得。覺者如虛空　平等不動轉。覺遍十方界　即得成佛道。眾幻滅無處　成道亦無得。本性圓滿故　菩薩於此中。能發菩提心　末世諸眾生。修此免邪見淨土念佛法門，由淺而深，易入(有相)證深(無相)! 現今修習淨土念佛法門，主要依止有五部經典《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，《華嚴經》「普賢菩薩行願品」、《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」，我們詳細閱讀並思惟此五部經典，會發現淨土念佛法門，顯然悉包含稱名念、觀相念、觀想念、實相念等四種念佛方法，悉皆圓融相通，此四種念佛由〔有相〕的有為法，漸進趣入〔無相〕實相的無為法，似由淺而深，易入證深，可說融攝禪、淨、密。世尊亦以自己過去世中名為〔大精進菩薩〕為例，示現以凡眾之身，修行念佛法門之過程，其間行法顯然並非狹義之稱名唸就能往生淨土之易行法。大方等大集經 (北涼天竺三藏曇無讖譯) 摘錄『末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。皆可度脫』。又云『修於念佛，觀諸如來平等無二。修於念法，觀一切法同一性相。修於念僧，觀一切僧無有退轉』。念佛與唱佛不同，唱者口也，念者思惟也。〔唯依念佛〕之念佛法義與念佛三昧，於現今末法時期，已經普遍被講述為稱名唱或默唸佛號即易得而入之易行法。故佛所說［正受持］名號，並非僅是口唸佛名號而已，在此末法時期，我們凡眾之無始妄心，很難只依靠［稱名］就能攝伏的，由於我們受累世因緣及諸業煩惱障所牽連罣礙，令本然具足自性清淨如來藏識，隱而不現，故自心不淨化，妄執染濁是很難降伏的。此無始妄心染濁習性，依隨色、聲、香、味、觸、法六種塵緣，時時顯現，雖以自我意識力，自覺能一心專念稱佛名號，但宿習業執，心識染污，以妄念妄，顛倒全然不知，念念妄相繼，如何與聖域淨土相融呢？
虛空所傳妙鼓音。天鼓深遠猶梵音其聲上妙世稀有。彌陀淨土示勝義請參考
《貳》	陀羅尼詮釋［彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲］
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼，亦名［無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼］出自《房山石經》釋教最上乘秘密藏陀羅尼集卷第四，簡稱為［鼓音聲陀羅尼］。現今一般淨土念佛行者，於念佛後，都會再持誦往生咒。往生咒亦名拔一切業障根本得生淨土神咒，較易唸誦且非常普遍。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼，漢字音譯，共有五十八句，唸誦音韻較為困難，且與《房山石經本》無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼，其漢字音譯約有兩成左右之差異，故修學者非常少。比對此兩部陀羅尼內容，其中阿迦舍(虛空)皆同樣重複出現很多次在陀羅尼中，似乎在顯示諸法普遍虛空性，諸法依實際住，善住無動妙相應！例如: (詮釋參考)
1.虛空覺
2.虛空所示
3.虛空所生
4.虛空微妙
5.虛空示現
6.虛空住持
7.虛空力
8.虛空功德聚
9.虛空無為相應
因緣所生法，似乎義指［虛空所傳妙鼓音，彌陀淨土示勝義］，故行者虛心詳細對照並辨識其字句與音韻差別，且以《房山石經本》無量壽如來甘露天鼓音陀羅尼為依據，恭敬細心詳加整飾並詮釋義理，以利自我修習，受持讀誦，並祈願甘露鼓音妙相應，調伏煩惱空生作，一切無礙，吉祥圓滿！金光明經 (隋大興善寺沙門釋寶貴合北涼天竺三藏曇無讖譯) 摘錄依空滿願品佛言:『鼓聲空。過去亦空。未來亦空。現在亦空。何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮生。不從捊生。不從人工生。是聲不於三世生是則不生。若不可得生。則不可滅。若不可滅。無所從來。若無所從來。亦無處去。若無處去。不常不斷。若不常不斷。則不一不異。何以故。若一。不異法界。若爾者。凡夫人。則見真諦。得於無上安樂涅槃』。大寶積經 (大唐三藏法師玄奘譯) 摘錄般若波羅蜜多品爾時世尊告舍利子言:『我界與法界平等。有情界與法界平等。欲界色界及無色界與法界平等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虛空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平等』。開化長者品［正法之要］爾時世尊告是五百諸長者曰:『汝等善聽。吾今當說正法之要。諸長者眼不求解脫。何以故。眼無作無用故。眼不能思不能了別。是故諸長者。眼非是我應如是持。如是耳鼻舌身意意不求解脫。何以故。意無作無用故。意不能思不能了別。是故諸長者。意亦非我應如是持』。『復次諸長者。色不求解脫。何以故。色無作無用故。色不能思不能了別。是故諸長者。色亦非我應如是持。如是聲香味觸法法不求解脫。何以故。法無作無用故。法不能思不能了別。是故諸長者。法亦非我應如是持』。『復次諸長者。色蘊不求解脫。何以故。色蘊無作無用故。色蘊不能思不能了別。是故諸長者。色蘊非我應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊。識蘊不求解脫。何以故。識蘊無作無用故。識蘊不能思不能了別。是故諸長者。識蘊非我應如是持』。『復次諸長者。諸法不實分別所起依於眾緣。無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法。若無眾緣則無假法。諸長者。一切諸法唯假施設。此中都無生者老者死者盡者起者。唯有永斷諸趣。清淨寂滅可以歸依。.....諸法寂靜寂滅相故。諸法普遍虛空性故。諸法性空無定屬故。諸法無動無所依故。諸法依實際住。善住無動相應故』。
甘露鼓音妙相應。調伏煩惱空生作音聲聞者見真諦。祈願有情同彼岸
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼《比對房山石經本，僅供參考》

















備註 (壹)	無為相應
第五十六句較為特殊，行者依其前文與後文，將其譯為［無為相應］，係指［所聚功德，不依諸緣，自然而有，所謂虛空、甘露上妙鼓音聲無為妙相應］，亦是楞伽經心印所云: 『自心所現一切如幻之法。不墮有無能所。所謂諸法實相也。不見一法。方見實相。此覺自心現量境界。唯證相應也』。『一切法不生。一切法如幻。此當生不生之旨也。性無自性。故曰無生。是無而非無也。如虗空華。故曰如幻。是有而非有也』。『一切諸法。無有生性。妄有所作。即受生死。生死如幻。而為妄想之所攝持。所謂不自生。非不生。無生緣起。緣起無生。悟此者。可以超然自得也』。上述摘錄之經文，亦與起首咒文，第一句至第六句所譯: ［即說咒曰:染濁、清淨、性相俱空、平等平等、所示、生起］與上列九句［虛空、虛空、虛空......］再與第三十三句至第三十七句所譯: ［教法、行相、所生、無分別、無染、無垢］其相呼應之經文，簡擇如下：自心所現一切如幻之法，亦是《金剛經》所云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，不墮有無能所，是無非無，是有非有，如虛空華，無生緣起，緣起無生，悟此者，可以超然自得也! 此覺自心，見實際義，現量境界，唯證相應!
備註 (貳)	法體清淨，猶若虛空!
大乘本生心地觀經。發菩提心品云: 〔節錄〕爾時文殊師利菩薩白佛言:『世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說斷諸疑網。令趣菩提』。..〔中略〕..『善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀有何差別』。〔註:梵語路伽邪陀，翻譯為外道〕『若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果』，佛說因果，所謂〔諸法從緣起，如來說是因〕。因緣法，誦持此陀羅尼，是要透過文字、語言、憶念思維的方式，以一切具相皆《有為》世俗諦法，令修行者趣入究竟無相、第一義諦之《無為》法，亦是世尊二諦說法之旨意。持誦者應不分別於此二諦，亦即如幻如鏡，幻相實相，一相無相。因此緣起上，不僅要唸誦，且亦不流於斷滅，應將心念集中於陀羅尼所詮顯的妙義上，而能如幻持觀憶念，不著【我執】。修行三無漏學亦然，請參考經文: 大集大虛空藏菩薩所問經。爾時世尊告大虛空藏菩薩摩訶薩言:『善男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂知身如影像。知聲如谷響。知心如幻化。知慧如虛空。是為菩薩成就四法』。金剛般若波羅蜜經。世尊教誡我們〔無相〕、〔空〕、〔無〕是指〔離相〕、〔無執〕，並非〔滅相〕、〔斷空〕，而是〔真空〕、〔妙有〕。修行者若作有相觀，即是一邊見，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，非有非無，而是湛然不動。修行者若空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，是斷滅諸相，故《中論》云：當知有為、無為善巧，相而無相，空而不空，法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境。

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十