禪定實修境相分辨

修習禪定。七種條件

境相真邪。悉能分辨

圓覺經。佛云:《一切諸菩薩、無礙清淨慧、皆依禪定生》
本文〔禪定實修境相分辨〕內容，係行者多年淺學，併所遇周遭諸多修行者經歷，針對靜坐禪修，或其它行儀中，所顯現之種種境相，依據四部了義經典，即:
《大方廣圓覺修多羅了義經》
《占察善惡業報經》
《大乘本生心地觀經》
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
此四部了義經典，亦是釋尊所教導的四種很重要的修行法門:《圓覺法門》、《根聚法門》、《心地法門》與《首楞嚴三昧法門》，以自淺學並簡擇經中要義交叉比對，並且整理出七種修習禪定的條件，以供參學應證。
七種修習禪定《最上乘禪》的條件:
第一條件: 我的心相《正知》
第二條件: 悟入圓覺《正行》
第三條件: 堅住淨戒《定慧等持》
第四條件: 根性差別《莫值外道》
第五條件: 依趣於義《不依趣文》
第六條件: 境相真邪《悉能分辨》
第七條件: 十種相門《自我檢查》
祈能引導我們禪修者善於運用且能瞭解修習禪定的正確概念、條件與時機，進而攝諸善法，具分辨能力，對於禪坐中所遭遇之種種境相，能審思判斷其是真？是偽？以利排除各種障礙與疑惑，增長修行禪定的信心，並能如實依淨覺心來修行禪定，相信我們悉能如佛所教示，通達無礙清淨慧，得不忘菩提心三摩提。　為了相關內容連續性之解說，本文再重複引用經文與註釋，諸如敝精舍網站首頁〔我的心相〕之內容等，以利瞭解。
大方廣圓覺修多羅了義經唐朝罽賓三藏佛陀多羅譯	亦名圓覺經。亦名如來藏自性差別〔圓照清淨覺相〕。亦名圓覺法門。
占察善惡業報經隋朝天竺三藏菩提燈譯	亦名占察經。亦名消除諸障增長淨信。亦名根聚法門。
大乘本生心地觀經唐朝罽賓三藏般若譯	亦名心地經亦名饒益有情無盡寶藏亦名心地法門
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經唐天竺沙門般剌蜜諦譯	亦名楞嚴經或〔大佛頂首楞嚴經〕。亦名中印度那爛陀大道場經。亦名首楞嚴三昧法門。
禪定有淺〔共世間禪法〕，如外道禪、凡夫禪、小乘禪等。有深〔不共世間禪法〕，是通達般若波羅蜜多之最上乘禪，是一切三昧根本。最上乘禪即是大乘禪法，亦名摩訶衍禪法，亦是釋尊所教示菩薩道行者所應修之禪法。大寶積經云: 『佛語淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善男子。諸佛如來正真正覺所行之道。彼乘名為大乘。名為上乘。名為妙乘。名為勝乘。名無上乘。名無上上乘。名無等乘。名不惡乘。名為無等等乘。善男子。以是義故名為大乘』。圓覺經所云〔禪那〕即是最上乘禪，相同法義且漸修能趣入一行三昧、一相三昧、真如三昧、念佛三昧等之禪法，亦是本篇文章所要說明各種境相分辨的重點。何謂最上乘禪呢？〔禪那〕理行諸詮集。唐圭峯山沙門宗密云: 『若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪』。亦云:『萬行不出六波羅蜜，禪門但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉，然禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用萬德萬行，乃至神通光明，皆從定發，故三乘學人欲求聖道必須修禪，離此無門，離此無路，至於念佛求生淨土，亦須修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧，又真性則不垢不淨，凡聖無差，禪則有淺有深，階級殊等』。本篇所述禪定，即是圓覺經最上乘禪。

禪解脫煩惱。煩惱及清淨有覺亦有觀。令心平等轉獨靜修閑居。離欲根聚淨寂靜離諸蓋。審慮見實際正受三摩提。慧光漸顯明無為妙相應。是心一實境覺觀本所行。佛說悉無相
(一)修習禪定在於攝心，首先先談【心】
圓覺經云:〔是心〕明了，即能悟入圓覺正行。　修禪，是心攝心，一切諸法皆從心所起，並產生種種境相，心與相，兩者因緣和合，產生〔妄〕有，此妄即是由心生起之念頭、分別、緣慮等所顯現的一切種種境界，此境界是虛偽不實，但隨心所緣並自然於我們念頭中不斷湧現，也就是說，我們的心與相，起心動念自然而然形成念念相續的現像，此現像是〔妄念相續，迷惑無知〕，所以一切法唯心造作，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅，是生滅相，但有名字，實不可得。　我們的妄想是很難察覺到的，因為我們的〔念〕是處在妄想中，以妄想〔念〕妄想，怎能察覺到呢？所以自己會感覺無妄念，當我們堪能以《淨覺之心》透過〔禪那〕所緣攝心，心處寂靜，審慮觀察，〔妄〕與〔真〕於我們心中自然會形成強烈對比，就能令我們禪修者隨順易於察覺到〔真心一如〕與〔妄念紛擾〕之境相，故大乘密嚴經云:『體實而是常。定者能觀見』，亦即定者，能觀所觀〔真與妄〕，性相俱空，平等無別，實際如是！　修習禪定的第一條件: 我的心相〔正知〕

(二)瞭解【心】義之後，是否能悟入淨圓覺？
瞭解心義之後，修行者就能知道如何依止而建立正確知見，於最初發心時，就能發起清淨廣大誓願，亦即發菩提心，此菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，亦是發起清淨圓覺之心，覺者菩提義，亦是圓照清淨覺相，如能堅住淨信，自我清淨信心堅固正念信受，絕無絲毫疑惑，即能悟入淨圓覺，悟入是開悟，開佛知見是了義自心，義解明瞭，猶如文殊菩薩所說初見〔實際〕義，能悟入者〔是心〕明了，已具殊勝非常。開悟有大悟、小悟與我們累世宿習業力是有關連的，我們必須瞭解開悟並非證悟。當我們已悟入淨圓覺，並不表示就能馬上修習禪定，尚須觀察我們宿世所作善惡因緣業習深淺，我們阿賴耶宿習種子與自我根性是有直接牽引關係的。故圓覺經云:〔是心〕明了，即能悟入圓覺正行。修習禪定的第二條件: 悟入圓覺〔正行〕
(三)修行三決定義，以〔淨戒〕為首！
釋尊教誡我們，無論出家或在家之修習禪定者，最重要是攝心令六根清淨，攝心堅守淨〔戒〕，根聚清淨即心清淨，則能以淨覺心產生〔定〕，方能由定發〔慧〕趣入三摩地與般若波羅蜜多相應正行，是名三無漏學，亦是修行三決定義。　三摩地，亦名三摩提、三昧、等持、正定。　法華經云: 　『佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道，大乘平等法』。　隋天台山修禪寺，智者大師所述〔修習止觀坐禪法要〕，引用經文云: 　『若偏修禪定福德。不學智慧。名之曰愚。偏學知慧不修禪定福德名之曰狂。狂愚之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果』。　故修行三決定義，淨〔戒〕以為首，〔定〕、〔慧〕共等持。　云何淨〔戒〕以為首? 　戒者，令修行者規範自身，使不亂想令心清淨。心不淨者係由累世染濁習性，諸如欲、貪、怒、瞋、迷、癡、憍、慢、慳、嫉、疑等種種塵垢所生起，宿習染濁有堅厚，有淡薄，此宿習染濁不淡薄，是心不淨，心不清淨修習禪定是有很大的障礙! 　世尊在《圓覺經》所教示的禪定，很清楚明白的告誡我們，修禪定的前行，必須以〔淨覺心〕來修習禪定，在修行禪定的過程中亦必須嚴守此清淨心不受塵域所染，方能趣入三摩提，通達般若波羅蜜多。　此淨覺心並非我們自認覺得心已清淨，就能清淨的，亦非僅受師灌頂、加持，就自認具足此淨覺心的，為何呢？此淨覺心與我們無始累世業障染濁宿習，有真接的因果關係，〔染執〕→深重，宿習業障深重，以雜染之心，以妄念妄，以妄修妄，妄想固執，尚不能自知!還是妄然! 　故〔染〕堅固〔真〕難顯，是心不淨，心不清淨修習禪定是不可能成就的，甚至引發各種妄相、邪見、魔境等，然自身處於五陰妄識中亦混然無知! 　首楞嚴經《唐天竺沙門般剌蜜帝譯》　佛告阿難: 『汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路』。　有時我們自心作意清淨，亦會自覺清淨，自淨其意是必須具備佛所教導的正確修行法則，例如淨覺心，覺者菩提，淨菩提心，就必先瞭解我的心相，阿賴耶識〔真〕與〔妄〕，當我們處在外在環境，如莊嚴氣氛、艶色、聲樂、冥想等或內在意志力抑制作用，短暫時期尚能自淨其意，但是一但面對各種塵境，業障即時現前。　首楞嚴經佛告阿難，以自心作意清淨，並自覺其身已俱清淨妙明，依此意識自覺清淨心修習禪定，是很危險的!為何呢？因為宿習因緣故，其所現之禪境，亦是五陰用心交互作用所顯現的境界。　修習禪定的第三條件: 堅住淨戒〔定慧等持〕

(四)初學佛法或根性差別，是否可以馬上修習禪定?
圓覺經云: 《紅字標示，出自御註圓覺經註解》　『爾時世尊。告普眼菩薩言。善男子。一切眾生皆證圓覺。 (圓覺妙性。眾生本有)。　逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。 (利根之人。便能頓悟。鈍根之士。須假漸修)。　若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。 (大根者頓悟。小根者漸悟。若遇圓覺法門。不拘根器大小。皆得成佛)。　若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。 (唯信邪師。不明自性。是名外道種性。外道種性者。非佛性也。此乃邪師熏習之過。非眾生之過也)。　是名眾生五性差別。 (圓覺鈔曰。習近聲聞。則成聲聞性。習近緣覺則成緣覺性。習近菩薩。則成菩薩性。習近三乘。則成不定性。都不習近。則成無性。此即眾生五性差別也)。　善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。 (菩薩以大慈悲心。方便化身。入諸塵勞。開發一切未悟眾生也)。　乃至示現種種形相。 (菩薩變化示現種種形相。隨機接化。如觀音之示現三十二身。是也)。　逆順境界。與其同事。化令成佛。 (所惡之境曰逆。所愛之境曰順。佛化身於此二境中。與眾生同在塵勞。而攝化之。令證佛果)。　皆依無始清淨願力。 (菩薩接化眾生。皆乘無始劫來清淨願力。清淨者。於一切法。無所染著也。願力者。誓願深固。魔不能壞也)。　若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。 (修證圓覺。起增進向上之心。當發清淨廣大誓願)。　應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。 (菩薩發願時。當曰。願我今者安住圓覺最上乘法。親近大善知識。以為師友。永不遭值一切外道邪師。及聲聞緣覺二乘也)。　依願修行。漸斷諸障。 (依清淨願。修行圓覺。漸次斷除一切障礙)。　障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。 (諸障既除。本願圓滿。一切處解脫清淨。故曰法殿。一切處圓覺光明。故曰妙莊嚴域)。　依此經文，可見修習禪定若遇圓覺法門，修習禪定並不分根性〔利〕或〔鈍〕，若遇如來無上菩提正修行路，鈍根亦可修行最上乘禪。　很多修行者非常謙虛，認為自己是鈍根者，只修淨土念佛法門，就確定往生淨土，甚至認為持名念佛，念阿彌陀佛名號即是福慧雙修易行道，與佛所說念佛般若法義相差甚遠，事實上淨土念佛還是要修習止觀禪定，才能得入三摩地〔三昧〕，楞嚴經，大勢至菩薩念佛三昧，圓通章云:『都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』，假使念佛不能得入三摩地，不能住持正受，如何都攝我們諸根呢？清淨念亦很難相繼不斷，雜念〔業習〕還是會從念念隨念現起，妄念念妄隨意從淨念中返復阻攔，這種現像，禪修行者本身是可以親自體會到的。　修習禪定的第四條件: 根性差別〔莫值外道〕
(五)佛說依趣於義，令禪修者不會落入外道種性。
大般涅槃經釋尊所教誡的【四依止】: 【依法不依人】【依義(法義)不依語(語義)】【依智(般若智慧)不依識(意識形態)】【依了義經，不依不了義經】經藏所述，圓覺法門之〔圓照覺明〕，根聚法門之〔一實境界〕，心地法門之〔諦觀菩提〕，與首楞嚴三昧法門之〔圓通法義〕，悉直指我們法爾清淨本然，皆同一義，亦是《了義》一門，是佛所說〔實相印〕殊勝平等正行教法。釋尊所教誡:《依義不依語》，傳法者、演說者、聞法者、護法者、實踐者等，應所依止，修習禪定方能安住圓覺最上乘法，絕對不會落入外道種性。大寶積經般若波羅蜜多品《四依趣》中對於【依趣於義。不依趣文】，有更詳細且深入的說明，兹簡擇主要八項經文，以作為修行者之擇法依據。大寶積經般若波羅蜜多品: 　云何名為依趣於義不依趣文?復以何等為文為義? 　佛告舍利子: 1.所言文者。謂諸世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通達出世間法。　 2.所言文者。稱揚讚歎涅槃功德。所言義者。謂諸法性涅槃無分別性。　 3.所言文者。隨順諸乘建立言說。所言義者。一理趣法善通達智。　 4.所言文者。宣說靜慮解脫等持等至。所言義者。滅盡定智。　 5.所言文者。宣說止觀資糧正法。所言義者。明解脫智。　 6.所言文者。宣說貪瞋及癡等分行法。所言義者。謂無分別心解脫智。　 7.所言文者。開示三寶稱讚功德。所言義者。離欲法性無為無著功德正行。　 8.所言文者。宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行。所言義者。謂剎那心相應。證覺一切智智。　舍利子。舉要言之。如來所演八萬四千法藏聲教。皆名為文。諸離一切言音文字。理不可說(指甚深微妙)是名為義。舍利子是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於義不依趣文。　佛臨涅槃記法住經: 『世尊言，我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤習學種種戲論。捨出世間諸佛正教...不善修習身戒心慧...令正法滅』。　修習禪定，不能僅是著重於誦經，或依靠音聲、文詞、冥想、練氣、莊嚴氣氛、艶色、音樂等種種戲論，雖可假其方便善巧，但必須自我觀察審慮並確定所修能通達般若波羅蜜多與佛【智】相應正行，所言佛【智】者，不生不滅，一真法界，一實境界，亦是菩提解脫智，與我們法爾清淨本然如來藏，悉同了義。　修行者應親自實踐體會，並且堅住遵循佛所教示『諸法實相，是真如相，是離一切相，是真智之境，絕諸戲論，是不可取著，是唯證相應』。　上述四部經典主體法義即是佛所說依趣於義，是禪修行者所應依止。　修習禪定的第五條件: 依趣於義〔不依趣文〕
(六)禪修過程境相顯現，自我如何對照驗證？〔判斷真、
我們在修行禪定中，因〔定〕所引發之各種境相，如果境相是產生在自身體中並為其所束縛或如楞嚴經所述產生種種禪定陰魔境相，那就非佛所說之〔三昧〕境界。我們修行諸禪定三昧，如念佛三昧、一相三昧、一行三昧等，所遇到各種境界，是能以其〔境相〕與佛所說了義經文比對判斷其真偽。兹再舉佛所說之十種禪定所現魔境，其中二種境相是現今較為普遍的現像《有如天眼通》，與《魔境現前》，請參考經文: 首楞嚴經卷第九《唐天竺沙門般剌蜜帝譯》佛告阿難及諸大眾: 『吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正落於邪見。或汝陰魔或復天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢衰相現前』。　『以此心(自我意識)精研妙明其身內徹。又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪』。　『又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。于時忽然見毘盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪』。　地藏菩薩對於修禪定之教示: 　南無地藏菩薩摩訶薩，是修行禪定第一、勝妙、至上之大菩薩，請參考地藏菩薩對於修行禪定之教示，節錄如下: 　占察經。地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：　『善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障』。　占察經中地藏菩薩所傳授之占察相輪，能精確地查出我們無始宿習之輪相是否清淨，過去久遠以來，業障有厚薄，種種別異，三業，身、口、意皆純善者，名得清淨相，當我們由地藏菩薩作證確定所占察的輪相，是清淨相時，即堪能修習諸禪定。　地藏菩薩摩訶薩言：　『使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧』。　境相是真？是偽？　釋尊與地藏菩薩的教示真實不虛，我們有時會發現，自身或周遭有些修行人(在觀行中或夢中或當下)會遇到種種境相，諸如聞到香氣，見到先人與佛同在，看到蓮花，見佛菩薩現身，見到淨土，光芒照耀，圓形光輪遍佈，聽到各種聲音，能感應到自己(或他人) 身中之輪相(如臍輪、心輪等)振動、聲響、發光等，或法會中遇到巧合性的現像如地震、雲彩、虹聚、日照、降雨等等，是真？是偽？是聖境？是魔境？是善相？是自然現像？　地藏菩薩對於此境相說明了非常清楚，其實與自己今世所修所為與累世宿世業緣，是有直接的牽引關係，為何呢？因宿世今生三業未清淨而修定，心不淨者相亦染，所謂萬法唯心造，此心是指含藏今生與累世宿習的心，此心不淨者〔真〕不顯，令我們禪修者無法辨別是聖境或陰魔相，甚至於誤入歧途，自然而然沈迷於中而無法察覺到，甚至以此境相，隨經附義而廣對大眾演說其所見殊勝如是境界，假如無始宿習染業深重，首楞嚴經佛教誡阿難及諸大眾云: 『如是現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後。於未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道』。如佛教示，現今末法我們修行者應慎思明辨！　依占察經所示〔占察輪相〕悉能驗知是否真境無為相應，或偽境靈通感應。　請参考占察經地藏菩薩所印證的一段話，說明未得宿世今生三業清淨之修行者，其所見佛像放光或聞到殊特異好香氣等等之境，則是虛偽妄惑，三業俱已清淨之修行者，其所見聞如此諸事，則是〔真〕境，是佛菩薩所印證。　地藏菩薩云: 『或有眾生得三業善相(三業俱已清淨)時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢中見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言：「善哉！汝今清淨，我來證汝」或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也』。可見臨命終人往生，助念者或其親友所見聞之境相亦是同樣的情況，有真有偽! 一切諸法皆從心所起，並產生種種境相，心與相，兩者因緣和合，產生〔妄〕有，此妄即是由心生起之念頭、分別、緣慮等所顯現的一切種種境界，此境界是虛偽不實，但隨心所緣並自然於我們念頭中不斷湧現，也就是說，我們的心與相，起心動念自然而然形成念念相續的現像而迷惑無知。因此助念者或其主事者，其中至少必須具一修行者得三業善相且根聚清淨，並能以淨覺心，得入念佛三昧或諸三摩地等，亦即《圓覺經》所云『住持、正受』之境界，如此德行者，即是《佛說觀無量壽佛經》所云『人命欲終時所遇之善知識』，此具德善知識堪能令己以自淨覺之心，當下開示、助念，念念淨念，住生者必得法益，其往生淨土或善域所顯之境相，必然真實不虛!施食、超薦或各種法儀、法會亦然，同一理! 　【備註】地藏菩薩摩訶薩所傳〔輪相占察〕，並非一般問神卜卦之法，當我們深入並了義整部占察善惡業報經上、下兩卷，就可瞭解此輪相占察，正是依方便善巧趣入菩提解脫道之法，令我們清礎地分辨戒體，六根所聚，身、口、意三業是否清淨，並能分辨邪、正及一切善惡之法，並指導我們善能正行佛所教之法，主要目地是讓我們能够了知通達一實境界(般若)之法。　如果將占察輪相利用於世間卜卦、戲論諸業，地藏菩薩告誡言:『如以此占察輪相，隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道...所占察事者名虛謬也』。亦言:『若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上，歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳』。地藏菩薩很清楚地教誡，占者本身根聚不清淨，三業未得清淨相時，所占察之輪相必然虛妄不實! 　修習禪定的第六條件: 境相真邪〔悉能分辨〕

(七)禪修過程趣入三昧，自我如何對照驗證？
地藏菩薩亦教導我們禪修者，必須能運用十種次第相門來比對與驗證自我修習中的所緣、觀察、審思、相應等各種行相，是否正確？是否偏執？是否能趣入三昧與般若波羅蜜多相應正行？從最初攝念方便相，漸次觀行至第十，皆能依次第逐一對照比對。　地藏菩薩教示我們修行者若能了義此十門之法理，並能如實依次第逐一對照比對，則所有一切禪定之業，包含上述二種修道善巧與修學真如實觀出世無相禪者，無不具足攝取成就。　驗證諸禪三昧的十種次第相門: 　占察善惡業報經。地藏菩薩云: 　『如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？　一者，攝念方便相。二者，欲住境界相。三者，初住境界，分明了了知出、知入相。四者，善住境界得堅固相。五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。七者，剋獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。九者，隨心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不謬相。十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。』　上述十種次第相門，如依文解義，是很難體會其中真實義理的，因此我們自我對照驗證時，經常會以自我意識來判定，甚至師者亦然，並出現很多自我解譯與感通境相，是故所自證者不可不慎也! 　修習禪定的第七條件: 自我檢查〔十種相門〕

我們經常所聞止觀禪定、或禪修、或修禪各種名相等，或自修或共修，是可以依止上述七種條件，逐條一一，或僅選擇任何其中的一種條件，來觀察自他，以利擇法、擇師，才不會落入外道種性。圓覺經，佛所說《一切諸菩薩、無礙清淨慧、皆依禪定生》，此禪定即是指本篇所描述之最上乘禪。【十種無依行法】　修行禪定，長時薰修雖有〔定〕境，但是並不代表能得入三昧〔三摩地〕。請參考經文所述，亦能辨別真偽:- 　大乘大集地藏十輪經 (三藏法師玄奘譯) 　佛告大梵: 　『有十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。何等為十。　一者樂著事業。二者樂著談論。三者樂著睡眠。四者樂著營求。五者樂著艶色。六者樂著妙聲。七者樂著芬香。八者樂著美味。九者樂著細觸。十者樂著尋伺。　大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。(中略)...修定行者。若未成就諸三摩地。初夜後夜當捨睡眠精進修學。遠離憒閙。少欲知足無所顧戀。一切貪瞋忿覆惱害憍慢貢高慳悋嫉妬離間麁惡虛誑雜穢一切人間嬉戲放逸皆悉遠離。如是行者。應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事奉施百千那庾多供』。　釋尊教誡我們修禪定者，應注意十種無依行法，修定者如具有其中一種情況或境相，則不能成就諸三摩地，就會退失靜慮，墮入六道輪迴，修行者應慎思明辨!
以上修習禪定的七種條件，併十種無依行法，悉能引導我們建立修習禪定的正確概念並排除各種修行障礙與疑惑，進而攝諸善法，具分辨能力，增長修行禪定的信心，通達無礙清淨慧。　靜慮境界現。真偽如何知輪相根聚門。能除諸疑惑導引禪修者。相應淨覺行
蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十

Presented on November 08, 2012